昆雅语机翻教程-简介简介

在英国作家和语言学家J.R.R.托尔金（1892-1973）发明的所有语言中，最受欢迎的一直是昆亚语。它似乎也是托尔金设计的所有语言中发展程度最高的一种。事实上，其中只有两种语言--昆尼亚语和辛达林语--是如此完整，以至于人们可以轻松地用它们写出大量的文字，而不必求助于自己的大量发明。直到最近，人们对辛达林语还知之甚少，其复杂的语音可能会让刚入学的学生感到畏惧（特别是如果他们没有受过语言学训练）。对于想研究托尔金语言创造的人，我的建议肯定是，他们从昆亚语开始。了解这种语言将有助于以后对其他语言的研究，包括辛达林语，因为昆亚语只是精灵语系的一个分支。精灵语言不是 "独立 "的实体，而是从一个共同的祖先语言演变而来，在许多方面，昆亚语比其他语言更接近于这个原始的原始语言。

在现实中，相对于这种虚构的背景，托尔金很清楚自己的目标是什么，在勾勒出 "原始精灵 "语言后，他巧妙地设计了声音转换，从而产生了一种具有理想味道的语言。昆亚语来自于他年轻时对芬兰语的喜爱；用他自己的话说，当他发现这种语言的声音和风格时，他 "相当陶醉"（《J.R.R. Tolkien的书信》，第214页）。然而，应该强调的是，芬兰语只是一种灵感；昆亚语绝不是芬兰语的杂乱无章的版本，它的词汇中只有少数几个词与相应的芬兰语词汇有任何相似之处。(参见哈里-佩拉（Harri Peräla）的讨论：https://www.sci.fi/~alboin/finn_que.htm；作者本人就是芬兰人）。托尔金还提到希腊语和拉丁语是其灵感来源；显然，我们也可以把西班牙语加入到这个名单中。

昆亚语的虚构或 "内部 "历史在我的Ardalambion Quenya常规文章中有所概述(见https://www.uib.no/People/hnohf/quenya.htm)，在此不必重复任何细节。简而言之，在托尔金的神话中，昆亚语是居住在极西之地瓦里诺的精灵的语言；由于在福地使用，它是世界上最高贵的语言。后来，精灵的一个部族，诺尔多（Noldor），流亡到了中土世界，把昆亚语带了过来。在中土世界，昆亚语很快就不再作为日常用语使用，但在诺尔多族中，昆亚语一直作为一种仪式语言被保留下来，因此在后来的时代中，昆亚语也被凡人所知。因此，在指环王中，当弗罗多和他的朋友们遇到一些精灵时，他说了一句著名的昆尼亚语问候语elen síla lúmenn' omentielvo，"一颗星星照亮了我们相遇的时刻"（精灵们很高兴见到 "一位古语学者"）。如果学习昆亚语是为了让自己沉浸在托尔金的小说中，那么最好把自己想象成第三纪元中土世界的一个凡人学生，也就是指环王中涉及的那个时期。(把自己想象成第一纪元时瓦里诺的一个以精灵语为母语的人可能过于雄心勃勃了）。本课程所教授的昆尼亚语的特殊形式--按其本意--正是 "流亡者后期 "或 "第三时代 "的变体。这就是指环王中的昆尼亚语，其中加拉德利尔的哀歌（Namárië）是最重要的例子。

众多爱好者带来了有限的、但稳步增长的昆亚语文学作品，特别是在1987年，即托尔金去世15年后，随着迷途的出版，终于有了大量的词汇。由于这本书以及克里斯托弗-托尔金在1977-96年期间从他父亲留下的手稿中编辑的另外15本中土世界资料，我们现在对托尔金语言的了解比他们的发明者在世时多得多。我们当然不能坐下来把莎士比亚的作品轻易地翻译成昆亚语，但我们确实知道几千个单词，并能推断出托尔金所设想的语法的大致轮廓。尽管如此，你仍然无法真正做到 "流利 "使用昆尼亚语，无论你多么努力地学习目前所掌握的知识。但是，如果刻意回避我们知识中不幸的空白，写出相当长的昆尼亚语文本是很有可能的，而且我们至少可以希望这些空白中的一些（特别是关于语法特征的）将由未来的出版物来填补。在未来，我们也许能够将昆亚语发展成一种更充分 "可使用 "的语言。但是我们显然必须从仔细内化托尔金自己的材料所提供的信息开始，只要它是我们可以得到的。

许多人都希望有一个正规的 "课程 "或 "教程"，包括练习和所有内容，使他们能够比较轻松地自学昆亚语。以前就有过这样的努力。南希-马奇的基础昆尼亚语。总而言之，这当然是一部好作品；写完后出版的材料现在发现了某些缺陷，这不能成为对作者的指责。然而，许多人希望有一个更加更新的课程，而且有人多次向我建议，我将是编写课程的合适人选。当然，当别人称我为托尔金语言学的 "专家 "时，我很高兴；实际上我想说，由于原始材料的稀缺性，在这些问题上很难成为 "专家"。然而，我很荣幸能够花很多时间研究这些问题（从十多年前开始），我认为我有责任记录并传授我可能获得的任何见解。因此，最后我坐下来开始写这个课程，是为初学者准备的。(这使我能够方便地用我对昆亚语语法的解释来填补新学生不加批判的、脆弱的头脑，而我不可避免地认为这种解释是最好和最准确的。哈哈哈）。然而，这门课程并不寻求模仿类似于Linguaphone的形式，通过长篇大论的对话等来帮助学生在与日常生活有关的各种情况下获得 "基本流畅性"。对于像昆亚语这样的 "艺术语言 "来说，这样做是毫无意义的，因为昆亚语将被用于精心准备的散文和诗歌，而不是随意的聊天。这些课程的形式是一系列关于昆亚语语法的文章，回顾和分析现有的证据，试图重建托尔金的意图，并附加了一些练习。

为什么要学习昆亚语？显然不是因为你要去瓦里诺度假，需要和当地人交流。有些人可能想学习这种语言，以便在某种程度上更好地符合托尔金的作者精神。他提到了

......我认为我的作品有一个主要的'事实'，那就是它是一个整体，而且从根本上说是语言的灵感。[......]这不是一个'爱好'，在这个意义上，它与一个人的工作完全不同，是作为一种救济的出路。语言的发明是基础。制作 "故事 "是为了给语言提供一个世界，而不是相反。对我来说，名字在先，故事在后。我应该更愿意用 "精灵语 "来写。但是，当然，像指环王这样的作品是经过编辑的，只在我认为读者能接受的范围内留下了尽可能多的 "语言"。(我现在发现，许多人希望有更多的内容。）[......]无论如何，对我来说，这主要是一篇 "语言美学 "的文章，正如我有时对问我 "这是怎么回事 "的人所说的那样。(J.R.R. Tolkien的书信》，第219-220页)

鉴于作者如此强烈的声明，研究他发明的语言不能被视为浪漫的青少年的某种愚蠢的逃避行为。它必须被视为与 "托尔金 "的作者身份有关的学术研究的一个重要部分，或者说是他的一般作品。托尔金构建的语言是他作为语言学家的成果的一部分，不一定比他对已有语言（如盎格鲁-撒克逊语）的著作更不严肃；注意，他拒绝把他的 "基本语言学 "工作称为单纯的爱好。人们可以称昆亚语和其他语言为艺术作品，但无论我们用什么词来描述它们，最后都会归结为这一点。托尔金不仅仅是一个描述性的语言学家，被动地探索和思考已有的语言，他也是一个创造性的语言学家。

显然，精通昆尼亚语或辛达林语并不是对 "托尔金 "叙事说三道四的先决条件；但很明显，一些批评家和学者严重低估了这些发明语言的关键作用，甚至发现他们无法完全认真对待像上面引用的那种非常明确的说法。要充分了解 "托尔金 "的语言次创作的范围和复杂性，就必须积极研究它本身。它当然应该能够为其本身而引起兴趣。几年前，公认的托尔金学者Tom Shippey指出

......很明显，托尔金创造的语言是由，你知道的，有史以来最有成就的语言学家之一创造的，因此其中有一些有趣的东西，我想其中也倾注了他的专业知识和思想。(......)我经常注意到，在小说中埋藏着托尔金对真正的语言学的看法，确实非常有价值。如果，你知道，发明的语言中也埋藏着有价值的观察，我一点也不感到惊讶。所以，事实上，可能会有一些东西从这里出现。

[摘自1987年4月3日至5日在奥斯陆举行的阿尔达研讨会期间的采访，发表在Angerthas杂志第31期上。］

即使人们不相信从 "托尔金 "的语言结构中可以挖掘出伟大的语言学见解，我也不明白为什么对这些语言进行详细的研究一定要被视为逃避现实，或者充其量是一种有点愚蠢的消遣，因为人们太懒，找不到更好的事情来做。托尔金构建的语言被比作音乐；他的传记作者汉弗莱-卡彭特（Humphrey Carpenter）说："如果他对音乐感兴趣，他很可能会想要创作旋律；那么他为什么不建立一个个人的语言系统，就像一个私人的交响乐？" 人们可以像研究音乐交响曲一样研究 "托尔金 "苦心开发的语言之一：由许多相互关联的部分组成的复杂作品，交织成错综复杂的美。然而，交响乐的形式是固定的，而一种语言可以无限地重新组合成新的散文和诗歌文本，但仍能保持其性质和风味不减。昆亚语的魅力之一在于，我们可以运用托尔金的规则自己创作语言 "音乐"，所以卡彭特的比较过于局限。托尔金不只是制作了一首交响乐，他还发明了整个音乐形式，如果这种音乐随他而去，那就太可惜了。

当然，其他人可能想学习昆亚语，让自己沉浸在托尔金的小说中，没有任何 "学术 "的幌子。托尔金对精灵族(Quendi，Eldar)的设想无疑是他作者的主要成就，而昆亚语是--至少在诺尔多人有些偏见的观点中--"最主要的精灵语，最崇高的，也是最接近保留精灵语的古老特征的语言"(《宝石之战》第374页)。但是，人们可以在更深的意义上摸索 "Elvishness"，而不仅仅是试图让自己沉浸在小说中。托尔金很高兴地放弃了将精灵视为微小的、过于漂亮的 "仙女 "的所有经典想法，而是实现了将精灵视为更多东西的愿景。我认为 "昆弟 "在这些历史中与欧洲的精灵和仙女非常相似；如果要我合理化，我应该说他们代表了更大的美丽、更长的生命和高贵--长老的孩子"（The Letters of J.R.R. Tolkien, p.176）。托尔金眼中的 "精灵 "的精髓主要包含在语言中，"因为对长老来说，说话是最古老的艺术，也是最受欢迎的"（《中土世界的人民》第398页）。在某种程度上，昆亚语的研究可以是对这种超越我们凡人和有限的自我的正常能力的美丽和高贵的愿景的追求。"精灵代表的是艺术、审美和纯科学方面的人性，它们被提升到比在人类身上实际看到的更高的水平"（《信》，第176页）。对这种 "更高层次 "的追求超越了所有的小说。托尔金对这一层次的内心愿景部分转化为图片，更突出的是转化为叙事，但（对他来说）更重要的是，转化为语言的文字和声音。在昆亚语中，他对 "美 "的看法继续存在，等待着那些能够理解和欣赏它的人。

Mellonath Daeron小组的瑞典托尔金语言学家在他们的网页上试图证明他们对托尔金语言的研究是合理的。

我们的活动被描述为终极的奢侈。我们研究不存在的东西，只是为了好玩。当你拥有其他一切的时候，这是一个你可以负担得起的东西；食物、住所、衣服、朋友，等等。托尔金语言仅就其高审美价值而言，就非常值得研究。对这些语言的了解是更充分地欣赏托尔金的次创作--他的世界--阿尔达--之美的关键。

我衷心同意最后两句话，但我不同意昆亚语或辛达林语 "不存在 "的说法。很明显，我们谈论的不是物理的、有形的物体，但任何语言都是如此。这些不是虚构的语言，而是与世界语或任何其他构造语言一样真实的语言。托尔金本人在谈到他的语言时指出，它们 "有一定的存在，因为我已经把它们组成了一定的完整性"（The Letters of J.R.R. Tolkien, p. 175）。

与世界语不同，昆亚语与虚构的内部历史密切相关。(托尔金曾经说过，如果有一个世界语的神话与之配合，世界语就会更成功！) 与之相关的神话当然丰富了昆亚语，并帮助我们了解托尔金所追求的语言 "风味"，而这种语言在有史以来最著名的奇幻小说中扮演的角色，显然为它提供了许多世界语梦寐以求的 "免费宣传"。但必须强调的是，昆亚语在我们自己的世界中确实存在，而且如上所述，它确实有稳定增长的文学作品，主要是诗词。目前存在的文本肯定比托尔金自己写的所有昆亚语文本要全面数百倍。他无休止地完善他所发明的语言的结构和想象的演变，但他用这些语言写的实质性文本却少得可怜。虽然他说他 "应该更喜欢用'精灵语'写作"（见上面的引文），但他实际上是在写 "精灵语"，而不是用它们。"乐趣在于创造本身，"克里斯托弗-托尔金观察到（《击败索伦》，第440页）。他的父亲制作这些语言只是因为他喜欢制作它们，而不是因为他需要为任何特定的目的 "使用 "它们。可以肯定的是，"托尔金 "用 "精灵语 "写了不少诗，但与他写的数千页关于语言结构的文章相比，这些诗的数量很少。

托尔金的乐趣在于纯粹的发明，这是他作为原始创造者的特权。然而，我敢说，很少有人能够从对语言结构的被动思考中获得很多乐趣，或者把发明的语言的语法当作某种小说来读。我想，大多数想学习昆亚语的人都有一些打算，无论多么模糊，都想通过自己写昆亚语文本，或者至少通过阅读其他人的文本（至少是托尔金自己的文本）来运用这些知识。在任何情况下，真正学习任何语言都需要积极的参与。即使你不想用昆亚语发表任何东西，而是想为了纯粹的学术目的评估托尔金的 "精灵语"，你仍然需要通过一些练习来内化语法和词汇。本课程中提供了这样的练习。

我最喜欢的研究托尔金语言的角度可能是这样的（建立在卡彭特建议的 "音乐 "比喻上）。我想说的是，我们现在的情况就像一个天才作曲家发明了一种新的音乐形式，他写了很多关于音乐结构的文章，但实际创作的作品相对较少--有些作品甚至在作曲家本人有生之年都没有出版。然而，这些为数不多的作品获得了稳定增长的国际听众，这些听众非常希望听到更多--更多--这样的音乐。原先的作曲家已经去世，我们该怎么办呢？只有一条路可走。我们必须对已发表的作品和更多的理论著作进行彻底研究，找出并内化这种音乐的规则和原则。然后，我们可以开始自己作曲，制作全新的旋律，但要符合原始发明者设计的一般结构。

当然，在谈到托尔金的叙事时，这也有一个大致的类比。托尔金的主题和讲故事的原则被一代又一代的新作者所继承，从而形成了现代奇幻流派--尽管说远非所有的作者都能达到大师所设定的高标准，这并不是很有争议的。以同样的方式，众多后托尔金昆亚语文本的质量也大不相同。在一些早期的尝试中，由于可用的原始材料很少，现在很容易发现各种缺陷和对托尔金真正意图的误解。今天，有了更多的资料，我想说有可能写出托尔金可能会认可的文本，至少是大致正确的昆亚语（尽管我认为对他来说，阅读不是来自他自己的昆亚语文本是一种奇怪的经历；他发明的语言最初是非常私人的东西）。

这门课程无论如何都是有用的，无论你想通过学习昆亚语让自己沉浸在托尔金的小说中，更好地欣赏他作者的一个重要方面，了解一位天才语言学家的复杂创作，接受试图掌握一个复杂系统的智力挑战，对 "Elvishness "进行冥想式的探索，或者只是为了享受昆亚语的美学。当然，这些都不是相互排斥的。无论你的角度是什么，我希望你愿意为昆亚语文学的成长和发展出一份力。

托尔金的另一句话在这里可能是合适的。"没有任何一种语言可以仅仅作为其他目的的辅助手段而被研究。事实上，当它为爱、为自己而研究时，它将更好地服务于其他目的，语言学或历史学"（MC：189）。

版权问题

这是一个我必须用相当多的段落来讨论的问题，尽管这可能会让那些从未考虑过这个问题的新鲜、纯洁的学生感到惊讶。然而，围绕版权问题的争论在从事托尔金语言学的学生中引起了很大的反响，这种争论基本上把TolkLang邮件列表炸开了，导致了Elfling的成立。如果托尔金的继承人或他们的律师看到下面的内容，我希望他们不会被冒犯。这真的不是要偷他们的东西，而是要引导人们关注托尔金作品中一个非常重要的部分，帮助人们了解它，使它能够生存和发展，成为他努力的持久见证，也是对他自己的动态纪念。谈到他的父亲，克里斯托弗-托尔金在一次电视采访中称昆亚语是 "他想要的语言，他内心的语言"。昆亚语的学生只是希望托尔金心中的这一特殊部分能够继续存在。没有人想从中赚取任何金钱或其他利益。(如果托尔金庄园，或者说哈珀柯林斯，可能想以书的形式出版这门课程，我很乐意让他们这样做，但我不期望得到任何版税。)

1998年和1999年初，在TolkLang名单上，律师W.C.Hicklin大声争辩说，出版 "未经授权的 "托尔金语言的语法描述将是对托尔金遗产版权的公然侵犯，并断言任何这样的出版物无疑会使托尔金遗产做出 "金钱、枪支和律师 "的反应。(我不同意这种对版权法的解释，特别是考虑到我们对昆亚语的了解大多是通过研究我们所掌握的例子而得来的--而不是通过阅读托尔金的明确语法，这些语法至今还没有出版。我无法想象，在研究现有的昆亚语文本时，我们把我们的结论写成文字并告诉别人，是违法的吗？如果这就是版权的含义，那么各种学术评论和文学批评立刻就会付诸东流。虽然希克林说他报告的是克里斯托弗-托尔金的立场（他声称与托尔金的名字相识），但迄今为止，托尔金遗产本身却拒绝就这些问题提出自己的意见，即使是在TolkLang主持人朱利安-布拉德菲尔德的要求下。值得注意的是，版权法并不是希克林先生擅长的领域，而且我认为他对 "角色 "的概念逼得很紧，断言发明的语言中的每一个词都必须被视为托尔金的文学角色，显然与阿拉贡或加拉德里尔这样的角色相当。神奇的是，希克林仍然同意用托尔金的语言写新的文本是可以的，尽管在希克林的世界里，这似乎是写涉及托尔金人物的新故事的比喻（大家都同意这是对版权的侵犯）。

希克林在提出一个一致的论点方面的明显问题，以及我和其他人随后进行的法律调查，使我得出这样的结论：为一种语言颁发版权是很不可能的。语言 "本身 "不能被比喻为其中或关于它的固定文本；它是一个完全抽象的系统，任何东西要享受版权保护，首先必须有一个固定的形式来保护。辩称语言的语法结构和词汇是其 "固定形式 "是没有用的，因为这是一个抽象的系统，不是一个 "形式"。任何关于（或在）一种语言的实际文本确实受到保护，但不是语言 "本身"。回到我们的天才作曲家的比喻，他发明了一种新的音乐形式：他对自己的作品以及他对这种音乐形式的著作的版权作为固定文本，不能也不应该受到任何人的质疑。但他或他的继承人不能很好地断言，出版全新的作品，或对这种音乐原理的完全原创的描述，会以某种方式侵犯他们的版权。

本课程是由我作为个人撰写和出版的（在互联网上免费）。托尔金遗产没有被要求认可它，甚至也没有对它进行评论，它绝不是 "官方 "的，我必须对内容的质量承担全部责任。我并不是想对大家不敬，我指出庄园的任何认可都不意味着质量上的保证，因为某些早期经庄园明确许可出版的关于昆亚语的作品现在可以看出含有某些明显的错误。

我们没有理由相信庄园的律师或克里斯托弗-托尔金本人有能力判断昆亚语语法的质量（同样也没有理由反对他们；从原始资料中学习昆亚语是一项漫长而富有挑战性的研究，只留给特别感兴趣的人）。在这种情况下，我希望并相信托尔金庄园尊重学者们不受干扰地进行研究的权利，以及展示这种研究结果的权利--特别是当相关出版物完全是非商业性的时候。尽管希克林和其他极少数人提出了强烈的要求，但目前还没有具体证据表明庄园或克里斯托弗-托尔金认为这种研究侵犯了他们的版权。如果他们这样做了，让他们与我联系，我们再谈。

这里对昆亚语语法的解释是基于对现有资料的研究，主要是对实际昆亚语文本的分析，以及对目前相对较少的关于语法的明确注释的训诂。我认为很明显，这主要是一部分析和评论的作品（以说教的方式呈现），就版权而言，讨论昆亚语的结构与讨论（比如）《指环王》的情节结构没有什么不同。在这两种情况下，很明显，我所说的任何东西最终都必须以托尔金的著作为基础，但就版权法而言，由此产生的研究仍然不是 "衍生作品"。我们在这里做的不是重述托尔金的小说（虽然我肯定会提到它--但那时从评论家的角度，或者更好的评论家的角度，来证明托尔金的小说和语言结构是如何交错的）。我们将主要研究托尔金的一种语言，作为一个实际的而不是虚构的实体。这种语言是在小说的背景下首次呈现给世界的，这并不意味着它是一种 "虚构的语言"，对它的使用或讨论也不一定是 "衍生小说"。如前所述，托尔金本人指出，他的语言之所以 "有一些存在"，仅仅是因为他确实设计了这些语言--它们并不完全停留在虚构的背景中（《J.R.R.托尔金的信》，第175页）。

昆亚语的许多词汇并不完全是 "原创 "的；托尔金欣然承认，他的 "精灵 "语言的词汇 "不可避免地充满了......对先前存在的方言的回忆"（《中土世界的人民》第368页）。虽然通常不是那么明显，以至于让那些想把昆亚语作为一种高度异国情调的语言来研究的人感到不安，但事实是，知识渊博的人很容易看出印欧语（有时甚至是闪族语）的单词和词根是托尔金 "发明 "的。这不能被视为托尔金想象力的失败；他指出，"在用有限的声音成分构建想象中的语言时，不可能避免这种相似性"--他甚至没有试图避免这种相似性（Letters，第384-385页）。即使在没有合理的 "现实世界 "灵感的情况下，昆亚语单词仍然没有任何法律传统，允许创造新单词的人以某种方式将其作为个人财产。托尔金自己也知道，名字是不能有版权的(Letters, p. 349)，那么人们也不能对普通的名词、动词、形容词或介词有版权，排除了对它们的 "未经授权 "的使用。今天一些常用的词，如机器人，最早出现在小说的背景中。因此，人们不能声称它们是 "虚构 "的词语，与虚构的人物一样受到保护，在没有得到首创者（或其继承人）的明确许可的情况下，不得使用、列出或解释。

在希克林提出其浮夸的主张后进行的法律调查证实，这样的词在被创造出来的那一刻就自动进入了公共领域，没有人可以垄断它们或声称对它们拥有独家所有权。当然，你可以将一个词注册为商标，但那是完全不同的东西。苹果电脑公司不能阻止任何人将 "苹果 "作为一个日常用语。某种幻想游戏的制造商必须删除所有关于 "balrogs "的内容，这也是无关紧要的，因为在这里，托尔金的版权不是辛达林语的balrog，而是作为角色的balrogs。托尔金创造了 "树 "这个词，这并不意味着树是他的文学角色。不仅仅是生长在中土世界的树可以被称为阿尔达；如果我为我家外面的一棵树写一首昆尼亚语诗，这个词也同样适用。

不过我同意，昆亚语和其他语言作为中土世界的一部分，享有一些保护。如果有人写新的奇幻故事，涉及到精灵说一种叫昆比亚的语言，并且有样本证明这确实是托尔金的昆比亚语，这显然是一种抄袭，就像任何奇幻作家 "借用 "一个叫米纳斯提力斯的城市，而书中的描述明确指出这个城市恰好建在几层，并且被一座白塔俯瞰。但还是那句话：这门课程最主要的目的不是作为衍生小说。这是在学习和使用托尔金的一种语言，基本上不考虑小说的背景--尽管我也希望把昆亚语作为托尔金作者的一部分来介绍，我当然要提到、参考，有时甚至引用叙述，以及介绍单纯的技术性问题。尽管如此。托尔金的语言不能以任何方式与他的虚构世界分开，这显然是不真实的(正如希克林似乎声称的)。例如，维森特-维拉斯科(Vicente Velasco)在戴安娜王妃不幸去世后写了一首纪念她的昆亚语诗歌(Ríanna)，但这并不意味着她遇难的事故实际上必须是托尔金小说中的一个情节点。事实上，托尔金本人对主祷文进行了昆尼亚语翻译，这个文本显然属于我们自己的现实，不可能发生在中土世界的背景中。

在讨论版权问题时，我们必须非常清楚地区分虚构的背景和实际使用小说中描述的系统或思想；后者与版权的讨论完全无关。作为比较。我完全同意，如果有人写新的幻想故事，涉及到一个住在被称为smials的地下结构中的长着毛脚的小人种族，那么这个作家显然会剽窃托尔金，甚至可能侵犯他的版权。但我无法想象，如果我在自己的花园里挖出一个小人，或者就此而言，如果我做了从头到脚的头发移植，我就会侵犯任何人的版权。同样，人们不应该觉得自己可以自由地写出讲昆亚语的精灵的幻想故事，但实际上使用托尔金所梦想的语言结构来写新的文本，而这些文本的内容与他的小说毫无关系，这不能算作侵犯版权。新的昆亚语文本的版权不属于任何人，而属于其作者。

可喜的是，托尔金的继承人似乎也同意这一点；至少他们从未试图阻止任何人出版他们的昆亚语诗歌。如果庄园对此没有异议，我只能假设他们的律师也同意任何人编写昆尼亚语语法或编纂昆尼亚语词汇表是完全合法的。否则，我们就会留下一个相当荒谬的概念：一种语言可以被使用，但不能被教授或以学术的方式描述。我无法想象，庄园会断言，现在相当多的昆亚语文本不是托尔金写的，与他的小说无关，不能进行语法或词典研究，只因为它们碰巧是用昆亚语写的。这将是试图阻止和否决与整个文学体系有关的某些学术研究，我认为这在法律上甚至道德上都是不可能成立的。我不知道托尔金的继承人是否不同意。

不过，我无意对庄园对托尔金的实际著作（关于语言或其他方面）的版权提出异议，虽然 "重建精灵族原著 "是一项有趣的工作，据说是托尔金的一些诗歌或故事的基础，但人们不应该出版大量连续的托尔金文本的 "精灵族 "翻译。他的所有文本在2023年(或2048年)到期之前都属于托尔金庄园的版权，出版大量的翻译或近似的重述都需要得到庄园的许可。无论目标语言有多深奥，任何翻译都是直接来自于托尔金自己的、有版权的文本。人们也不应该写以托尔金的世界为背景的长篇故事；无论你用什么语言，都是对版权的侵犯。不过，对有限的托尔金文本进行翻译，也许可以作为合理使用（但请不要发表你自己的昆亚语版本的魔戒诗；已经有太多的竞争版本了...）。我们也没有理由相信庄园会对昆尼亚语的短篇小说采取任何行动，即使它们的背景是在中土世界，因为很明显，真正的目的是展示昆尼亚语的使用，而不是写新的故事来与托尔金的故事竞争（不过我不会以任何可以想象的方式出版这种短篇小说，因为这可能被视为商业出版）。

关于托尔金世界中的人物或事件的诗歌（如Ales Bican的Roccalassen或 "Song to Éowyn"），我认为可以作为评论或概要的一个分支，只要你不包括任何你自己的新鲜小说。但请不要太过分；托尔金的继承人对他的故事主张版权时，他们是有权利的。

在本课程的练习中，我有意避免直接提到托尔金小说世界中的人物、地点或事件(除了一次提到 "两棵树"，因为奎尼亚语提供了一个很好的双数例子)。我没有提到托尔金的小说，而是在大多数情况下采用了一个完全通用的幻想世界或中世纪世界；没有什么可以排除这是托尔金世界的可能性，但也没有什么具体的东西可以证实。在这些练习中，有很多精灵和矮人，但尽管我们在用昆亚语谈论这些民族时不可避免地使用了艾尔达和瑙克这样的词汇，但他们实际上只是 "通用 "精灵和矮人。如果你愿意，可以随意想象这些 "精灵 "是托尔金的艾尔达人，但没有任何东西能将他们与任何特定的神话联系起来。

尽管我不认为托尔金遗产可以在法律上阻止人们用昆亚语作为一种实际的语言（与托尔金的小说分开）做他们想做的事情，但我敦促学生以尊重的方式使用他们可能获得的任何知识。我们应该对作为这种语言创造者的托尔金感到某种道德上的义务，甚至是感激。我们所知道的昆亚语是经过几十年的艰苦工作和无休止的完善的结果；它的创造者希望它有一种庄严甚至神圣的味道，它不应该被用于不值得或完全愚蠢的目的。(例如，请不要将你的昆亚语作品发表在厕所墙上）。在一次老的电视采访中，托尔金说他不一定介意别人知道和喜欢他发明的语言，但他不希望看到其中任何一种语言变成某种用来排斥他人的 "秘密 "语言。这是一个我敦促任何和所有学生尊重的愿望。作为昆亚语的学生和使用者，我们也应该致力于保护托尔金体系的完整性，不要扭曲它或不必要地稀释它。偶尔我们要创造新的词汇，但在这种情况下，我们应该避免任意的发明，而应该用托尔金自己的词根，用他的推导方法来工作。

托尔金写道："当然，《圣经》并不属于我。它已经诞生了，现在必须在这个世界上走自己的路，尽管我自然对它的命运有着深厚的兴趣，就像父母对孩子一样。我很欣慰，因为我知道它有好朋友来保护它"（The Letters of J.R.R. Tolkien, p. 413-14）。也许他对他所谈论的书中所例举的发明的语言也会有同样的感觉。它们已经问世，并且已经在 "走自己的路"，被许多人研究甚至使用--但现在昆亚语和其他语言必须独立于它们的 "父母 "生活，因为他已经不在我们中间。因此，让学生和用户成为他们的 "好朋友"，并 "捍卫 "他们的系统，忠实于那个花了一辈子时间开发他们的人的愿景。这又让我们回到了昆明语本身的结构。